T: Apa perbedaan antara Naqshbandi dan aliran Sufi lainnya?
J: Sudah menjadi aksioma bahwa semua jalan Sufi mengarah kepada Hadirat Ilahi. Nabi 
bersabda, “Jalan menuju Tuhan itu sebanyak napas manusia.” Perbedaannya sebagian besar terletak pada gaya dan selera, dan mencerminkan kebutuhan untuk mengakomodasi keragaman di antara para pencari. Perbedaan juga berakar dari keunikan individual para tokoh besar yang membentuk setiap tarekat — Semoga Allah meridhoi mereka semua!
Ada juga beberapa perbedaan pendekatan. Sebagian besar jalan Sufi menawarkan para pencari pencerahan mata hati secara bertahap, yang dicapai melalui praktik Dzikir , mengingat Allah. Latihan spiritual ini mungkin berisi pengulangan berbagai Nama Suci Allah. Beberapa dzikir melibatkan praktik yang dirancang untuk mematahkan mantra kesadaran duniawi dan mendorong praktisi ke dalam keadaan kesadaran yang berubah. Praktik semacam itu mungkin termasuk pengulangan ribuan frasa suci, terkadang dihubungkan dengan latihan pernapasan dan sering kali dengan gerakan fisik. Tanpa diragukan lagi, melalui praktik metode ini yang teguh dan berdedikasi, sang pencari dapat mengalami keadaan spiritual dan mencapai stasiun yang tak terbayangkan dalam keadaan kesadaran normal. Sang pencari mungkin merasa dirinya terbang menuju tujuan surgawi, menyaksikan keajaiban aspek ciptaan yang misterius dan tersembunyi.
Jika mata Anda telah terbuka demikian, dan jika Anda sangat terpesona dengan pemandangan luas yang telah Anda lihat, maka berhati-hatilah. Jika Anda memulai jalan Naqsybandi, bulu warna-warni Anda akan terpotong dan digantikan dengan jubah ketidakjelasan yang sederhana. Karena perbedaan utama antara Jalan Naqsybandi dan yang lain adalah bahwa sementara mereka memberi, kita mengambil. Segala sesuatu harus pergi, bahkan keberadaan Anda yang terpisah. Pertama Anda akan tanpa apa pun, kemudian Anda tidak akan menjadi apa-apa. Hanya mereka yang siap untuk mengambil langkah seperti itu yang dapat menjadi murid Naqsybandi sejati . Selama setetes jatuh dari langit, itu dapat disebut setetes. Ketika jatuh ke lautan, itu bukan lagi setetes, itu adalah lautan.
Jika seseorang tertarik pada maqam dan kekuatan spiritual, ia dapat mencapainya dengan mengikuti salah satu dari empat puluh jalan Sufi, karena jalan-jalan ini cukup mujarab. Melalui pembacaan nama-nama Allah yang paling indah, setiap orang akan menerima limpahan rahmat sesuai dengan niatnya. Namun, pada akhirnya, seorang pencari yang tulus akan diliputi penyesalan jika ia terpaku pada maqam dan keadaan. Suatu hari ia akan menyadari betapa ia telah menjadi korban gangguan dan berkata: “Ya Tuhanku, aku telah menyia-nyiakan diriku dan usahaku untuk sesuatu selain Engkau.”
Jika nyawa seorang pencari berakhir saat ia berada dalam keadaan-keadaan tersebut, ia akan menyesal karena hal itu telah mengalihkannya dari mencari Wajah Ilahi Tuhannya. Oleh karena itu, para GrandSyekh diperintahkan untuk menanggalkan perhiasan spiritual para pengikutnya, agar mereka dapat dipersembahkan kepada Tuhan mereka dalam kerendahan hati yang sempurna: “Inilah hamba-Mu, ya Tuhan kami; terimalah dia. Ia telah hilang dari dirinya sendiri dan hanya ada untuk-Mu.” Inilah prioritas utama mereka, dan membantu para pengikutnya mencapai realitas tersebut adalah tugas mereka.
Semua tarekat memahami bahwa pengalaman-pengalaman aneh dan mempesona merupakan latar belakang perjalanan, bukan tujuan. Tujuannya adalah mencapai Hadirat Ilahi-Nya melalui daya tarik Sang Kekasih. Nabi Muhammad saw adalah Pembimbing dan Teladan. Dalam Perjalanan Malam-Nya yang ajaib, di mana Beliau dituntun oleh Malaikat Jibril (as) pertama-tama dari Mekah ke Yerusalem dan kemudian naik ke Tujuh Langit dan menuju Hadirat Ilahi, beliau melintasi seluruh alam semesta. Allah SWT memberi tahu kita dalam Al-Qur’an bahwa penglihatan Nabi ” tidak menyimpang dan tidak goyah ” [53:2]. Dengan kata lain, beliau melihat dan mengamati, tetapi tidak pernah membiarkan penglihatan-penglihatan itu mengalihkan beliau dari pendakian menuju Tujuan Tertinggi. Nabi Muhammad saw mampu melihat penglihatan-penglihatan itu tanpa terganggu karena Hati-Nya hanya untuk Tuhan-Nya. Beliau adalah Kekasih Allah. Sedangkan bagi diri kita sendiri, kita rentan dan berkemauan lemah. Pengalaman dan pencapaian tersebut mungkin sesuai dengan keinginan ego kita, sementara kehancuran bukanlah proposisi yang menarik bagi ego.
Oleh karena itu, untuk memberikan perlindungan maksimal, para Guru Naqshbandi mengambil pendekatan yang berbeda terhadap penyingkapan mata hati. Ada 70.000 tabir antara kita dan Maqam Nabi saw . Seorang Guru Naqshbandi merobek tabir-tabir ini dalam urutan menurun, dimulai dengan yang paling dekat dengan Hadirat Ilahi dan kemudian secara berturut-turut turun menuju level murid saw . Proses ini berlanjut sepanjang pelatihan murid, hingga hanya ada satu tabir, Tabir Kemanusiaan (hijab al-bashariyya) , yang menahan penglihatan murid dari perenungan Realitas Ilahi. Namun, untuk melindungi murid dari ketertarikan kepada sesuatu selain Tuhannya, GrandShaykh tidak merobek tabir terakhir itu hingga murid mencapai tingkat kesempurnaan tertinggi, atau hingga tujuh napas terakhirnya di ranjang kematiannya.
Jika tabir-tabir disingkirkan dari bawah ke atas melalui praktik-praktik mistik, murid akan melihat serangkaian panorama baru. Visi itu sendiri dapat menghalangi kemajuannya. Mereka yang mencapai maqam-maqam tersebut selama hidup ini mungkin mendapati diri mereka telah menjadi berkuasa dan terkenal di antara orang-orang. Ini berbahaya. Kekuasaan dan pengakuan adalah kondisi yang mendukung keduniawian. Ego tidak akan pernah mengabaikan kesempatan seperti itu untuk menuntut bagiannya dari kegembiraan dan kekaguman, dan dengan demikian mencemari seluruh proses upaya spiritual.
Calon Sufi harus mencari Tuhannya, bukan ketenaran. Lihatlah Wanita Suci paling tersohor dalam sejarah, Perawan Maria, yang pernah berdoa (Surat Maryam, 23): ” Seandainya aku menjadi sesuatu yang terlupakan dan tak terlihat! ” Ia telah mengajarkan seluruh umat manusia untuk hanya mencari ketidakjelasan di mata dunia, dan bukan mencari pengakuan. Mengejar kekuasaan dan ketenaran adalah beban yang berat. Seorang Sufi justru ingin dilupakan di Samudra Keesaan Allah SWT.
Para Syaikh Sufi Naqsybandi mengatakan bahwa siapa pun yang bekerja sesuai dengan serangkaian rekomendasi berikut, dan mengamalkannya, akan mencapai maqam-maqam yang mulia, terutama Maqam Kedekatan ( Qurb ) kepada Allah, Yang Maha Kuasa dan Maha Agung, pada Hari Kebangkitan. Penerapan praktik-praktik ini dengan setia dan tekun pasti akan meredam pengaruh unsur-unsur rendah yang ada dalam diri setiap manusia: nafs (ego); dunya (keduniawian); hawa (hawa nafsu yang sia-sia) dan syaitan (iblis). Seseorang yang berhasil menjaga prinsip-prinsip Tarekat Naqsybandi ini akan mencapai cahaya Syaikhnya, yang akan mengangkatnya ke Hadirat Guru Tertinggi, Nabi ﷺ , yang pada gilirannya, akan mengangkatnya ke Maqam Kehancuran di dalam Allah.
Allah Yang Maha Perkasa dan Maha Agung mengajarkan akhlak yang baik kepada Nabi Muhammad , oleh karena itu Nabi Muhammad bersabda, “Tuhanku mengajarkanku akhlak yang baik dan menyempurnakan ajaran-Nya.” Akhlak terbaik adalah menaati perintah Allah, dan seorang pencari ilmu harus meneladani Nabi dalam menjalankan kewajiban-kewajiban Allah dan mengikuti jalan spiritual. Ia harus gigih menjaga adab Tarekat , hingga ia mencapai ilmu Syariat dan Tarekat . Seorang pemula harus selalu memulai dari awal. Ia harus memahami perbedaan antara Syariat dan Tarekat . Syariat adalah hakikat yang wajib bagi setiap orang beriman, baik laki-laki maupun perempuan. Secara konkret, Syariat terdiri dari mengamalkan apa yang diperintahkan Allah dan menjauhi apa yang dilarang-Nya. Orang beriman bersandar pada petunjuk untuk menunjukkan dengan jelas apa yang harus ditinggalkan dan apa yang harus diikuti. Al-Qur’an dan Sunnah adalah fondasi dari semua petunjuk. Hukum-hukum madzhab dari empat imam, kitab para ulama, dan para pewaris mereka yang masih hidup menyampaikan dan menjelaskan petunjuk tersebut. Barangsiapa berpegang teguh pada petunjuk ini, maka ia akan berada di Sirat al-mustaqim , jalan yang lurus.
Tariqat adalah niat yang kuat ( azimah) dari Syariah . Itu tidak ada di luar Syariah . Itu adalah resolusi untuk mengikuti Sunnah Nabi selengkap mungkin dalam setiap aspek, baik eksternal maupun internal, terbuka maupun tersembunyi, eksoteris maupun esoteris, fisik maupun spiritual. Untuk mengikuti Tariqat murid menaruh kepercayaannya pada penilaian Syaikh untuk pemahaman dan penerapan yang benar dari bimbingan Al-Qur’an dan Sunnah. Murid meletakkan tangannya di tangan seorang Syaikh yang berwenang dan hidup dan harus melanjutkan seperti yang ditunjukkan olehnya. Dia harus siap setiap saat untuk menerima perintah Syaikhnya, sebagaimana Nabi menunggu kedatangan Jibril dengan wahyu dari Allah, Yang Mahakuasa dan Maha Tinggi. Dengan cara yang sama dia harus mengikuti perintah Syaikh, melaksanakannya hingga ke huruf. Dia harus memiliki ” adab antisipasi,” yang berarti bahwa dia harus terus-menerus menunggu perintah pembimbingnya. Ia harus bersikap seperti pemburu terhadap mangsanya, tidak peduli terhadap arah lain. Penglihatan, pendengaran, keberadaan, dan pikirannya harus siap menerima perintah, dan ia harus selalu siap menjalankan perintah baru. Orang seperti itu akan menjadi ahli adab Tarekat Naqsybandi yang Agung, dan tajalli (manifestasi) ini akan tampak jelas dalam dirinya.
Murid hendaknya menjaga zikir hariannya dan menaati perintah Syaikhnya, tanpa menyimpang ke kanan atau ke kiri. GrandSyaikh Syaikh `Abdullah ad-Daghestani berkata, “Lidahku adalah lidah rahasia syariat dan rahasia Al-Qur’an. ” Kemudian beliau bertanya, “Siapakah para pembawa dan pelindung Al-Qur’an?” dan beliau menjawab sendiri: “Para pembawa dan pelindung Al-Qur’an adalah mereka yang telah menginjakkan kaki di semua maqam-maqam mulia dan memahaminya dengan pemahaman yang benar. Dan bukankah benar, anak-anakku, bahwa aku menunjukkan kepada kalian bahwa kalian harus mengikuti jalan ini agar kalian dapat mencapai dan menemukan maqam-maqam ini?”
Syaikh `Abdullah ad-Daghestani melanjutkan dengan berkata, “Barangsiapa menerima kunci-kunci lima maqamat : Hati (qalb) , Rahasia (sirr) , Rahasia dari Rahasia (sirr as-sirr) , Tersembunyi (khafa) , Paling Tersembunyi (akhfa) adalah orang yang berhati-hati dalam menjalankan Adab dan Awrad dengan cara yang benar. Hal ini memungkinkannya untuk mencapai Maqam Bayazid al-Bistami (q), di mana ia berkata, “Aku juga Yang Hakiki (al-Haqq) .” Barangsiapa ingin memasuki Maqam Dua Sifat Hakiki, Maha Kuasa dan Maha Agung: Sifat Keindahan (Jamal) dan Sifat Keagungan dan Kemuliaan (Jalal) harus mengikuti Jalan ini.
